(附录)潢帝内经01 (第23/35页)


    太Y有余，病r0U痹寒中；不足病脾痹；滑则病脾风疝；濇则病积心腹时满。

    yAn明有余，病脉痹，身时热；不足病心痹；滑则病心风疝；濇则病积时善惊。

    太yAn有余，病骨痹身重；不足病肾痹；滑则病肾风疝；濇则病积时善巅疾。

    少yAn有余，病筋痹胁满；不足病肝痹；滑则病肝风疝；濇则病积时筋急目痛。

    是故春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌r0U，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。帝曰：余愿闻其故。岐伯曰：春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内着骨髓，通於五藏。是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化不可为度，然必从其经气，辟除其邪，除其邪，则乱气不生。

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    帝曰：逆四时而生乱气奈何？岐伯曰：春刺络脉，血气外溢，令人少气；春刺肌r0U，血气环逆，令人上气；春刺筋骨，血气内着，令人腹胀。夏刺经脉，血气乃竭，令人解?亦；夏刺肌r0U，血气内却，令人善恐；夏刺筋骨，血气上逆，令人善怒。秋刺经脉，血气上逆，令人善忘；秋刺络脉，气不外行，令人卧不yu动；秋刺筋骨，血气内散，令人寒栗。冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明；冬刺络脉，内气外泄，留为大痹；冬刺肌r0U，yAn气竭绝，令人善忘。凡此四时刺者，大逆之病，不可不从也，反之，则生乱气相y病焉。故刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，正气内乱，与JiNg相薄。必审九候，正气不乱，JiNg气不转。

    帝曰：善。刺五藏，中心一日Si，其动为噫；中肝五日Si，其动为语；中肺三日Si，其动为咳；中肾六日Si，其动为嚏欠；中脾十日Si，其动为吞。刺伤人五藏必Si，其动则依其藏之所变候知其Si也。

    标本病传论篇第六十五

    h帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何？岐伯对曰：凡刺之方，必别YyAn，前後相应，逆从得施，标本相移。故曰：有其在标而求之於标，有其在本而求之於本，有其在本而求之於标，有其在标而求之於本，故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。

    夫YyAn逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。治反为逆，治得为从。先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先热而後生病者治其本，先热而後生中满者治其标，先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而後生中满者治其标，先中满而後烦心者治其本。人有客气，有同气。小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，後治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，後治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而後生病者治其本。

    夫病传者，心病先心痛，一日而咳，三日胁支痛，五日闭塞不通，身痛T重；三日不已，Si。冬夜半，夏日中。

    肺病喘咳，三日而胁支满痛，一日身重T痛，五日而胀，十日不已，Si。冬日入，夏日出。

    肝病头目眩胁支满，三日T重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛胫，三日不已，Si。冬日入，夏早食。

    脾病身痛T重，一日而胀，二日少腹腰脊痛胫酸，三日背月吕筋痛，小便闭，十日不已，Si。冬人定，夏晏食。

    肾病少腹腰脊痛，骨行酸，三日背月吕筋痛，小便闭；三日腹胀；三日两胁支痛，三日不已，Si。冬大晨，夏晏晡。

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    胃病胀满，五日少腹腰脊痛，骨行酸；三日背月吕筋痛，小便闭；五日身T重；六日不已，Si。冬夜半後，夏日昳。

    膀胱病小便闭，五日少腹胀，腰脊痛，骨行酸；一日腹胀；一日身T痛；二日不已，Si。冬J鸣，夏下晡。

    诸病以次是相传，如是者，皆有Si期，不可刺。间一藏止，及至三四藏者，乃可刺也。

    天元纪大论篇第六十六

    h帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥Sh风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三Y三yAn之候，奈何合之？

    鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运YyAn者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，YyAn不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为Sh，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，YyAn之道路也；水火者，YyAn之徵兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

    帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，?统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰Y曰yAn，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。

    帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：YyAn之气各有多少，故曰三Y三yAn也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。

    帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥Sh风火，天之YyAn也，三Y三yAn上奉之。木火土金水火，地之YyAn也，生长化收藏下应之。天以yAn生Y长，地以yAn杀Y藏。天有YyAn，地亦有YyAn。木火土金水火，地之YyAn也，生长化收藏。故yAn中有Y，Y中有yAn。所以yu知天地之YyAn者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，YyAn相错，而变由生也。

    帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。

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    帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之後世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要。

    帝曰：善言始者，必会於终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣，愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。

    帝曰：其於三Y三yAn，